|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 310 | ||||
|
نحو أريتُ زيداً عمرا فاضلا. والتي في هذه الآية من الاعتقاد، وتقديره أراكه الله، فالكاف المفعول الأول، والهاء الثاني، فحذف. قوله: (أَوْلَى بِهِمَا) . ثُنيَ الضمير معَ أو، لأن تقدير الآية إن يكن المشهود عليه، غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا، فالله أَولى بالغني والفقير، وليس التقدير أولى بالمشهود له أو عليه. (مُذَبْذَبِينَ) [1] : حال. قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) الآية. قيل: المنافق شر من الكافرِ المصرِحِ، لأن الله تعالى لم يشترط للكافر ما اشترط للمفافق من التوبة والإصلاح والاعتصام والإخلاص، كما قال: (فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) ، ولم يقل هم المؤمنون، ثم قال: (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ) ولم يقل يؤتيهم، وسوَّف جزاء المؤمنين لانضمام المناففين إليهم. قوله: (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ) . استفهام تقرير. الغريب: "مَا" للنفي. قوله: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا) . سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا) وقال في الأحزاب (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا) ؟ الجواب: لأن في هذه السورة وقع في مقابلة السوء المذكور في قوله: (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) فاقضت المقابلةُ أن يكون بإزاء السوءِ الخيرُ. وأما في الأحزاب، وبعد قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) ، فاقتضى العموم و"شيء" من أعم العموم. قوله: (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) . [1] ذكر تفسير هذه الآية بعد قوله تعالى في حق عيسى - عليه السلام - (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا) ، فتم وضعها هنا مراعاةً لترتيب آيات السورة الكريمة. |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 310 | ||||
|
www.eShia.ir