|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 194 | ||||
|
والغريب: ذلك الكتمان والجزاء بأن نزل القرآن بِالْحَقِّ، وأخبر فيه أنهم لا يؤمنون، يعني: (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) . فكان كما أخبر. قوله: (لَيْسَ الْبِرَّ) . أي لا تقع القربة إلى الله باستقبال القبلة للصلاة وحده، ولكن بأمور أخر، ثم عدها. قتادة: ليس البر ما عليه النصارى من التوجه للمشرق وما عليه اليهود من التوجه للمغرب. (وَلَكِنَّ الْبِرَّ) ، أي البار (مَنْ آمَنَ) . وقيل: ذا البر، فحذف المضاف، وقيل: ولكن البِر بِر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والإيمان بهذه الخمسة إيمان بجميع ما يلزم العبد من المعارف. (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ) "الهاء" تعود إلى الله، وقيل: إلى المال، وقيل: إلى الإيتاء. والفعل يدل على المصدر. والغريب: (عَلَى حُبِّهِ) المال أو الله - سبحانه - أو الإيتاء، وعلى هذا يكون الحب مضافاً إلى الفاعل، وفي الأول مضاف إلى المفعول. العجيب: على حب الله الإيتاء. قوله: (وَابْنَ السَّبِيلِ) يريد المسافر، وسمي بذلك لملازمته الطريق، ولم يجمع الابن، لأنه مجاز ها هنا، وقيل: ابن السبيل: الضيف (وَفِي الرِّقَابِ) إعانة المكاتب، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها، وهو قريب. قوله: (وَآتَى الزَّكَاةَ) قيل وآتى المال تطوعاً، وآتى الزكاة فرضاً. الشعبي: في المال حق غير الزكاة، وقيل: ذكر في الأول من توضع فيهم الزكاة، ثم ذكر الزكاة ليعلم أن المراد بالمال الزكاة. |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 194 | ||||
|
www.eShia.ir