|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 117 | ||||
|
فإنْ قيل: فما الفائدة في بعث الرسل إذا، قيل: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) . فإنْ قيل: قد آمن كثير منهم، ولا خلفَ في إخباره سبحانه - لامتناع الكذب عليه، قيل: الآية نزلت في أقوام أخبر أنهم لا يؤمنون، فكان كما أخبر، فصار آية لنبيه ومعجزة لنبوته. واختلف المفسرون فيهم، فقال بعضهم: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، وقيل: نزلت في الذين فتُلوا يوم بدر، وقيل نزلت في قوم من أحبار اليهود كتموا نعته وصفته حسدا وعنادا، وقيل: نزلت في قوم من المنافقين من الأوس والخزرج. وقيل: في (الذين ختم الله على قلوبهم) ، الأية. قوله: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ) رفع بالابتداء. (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) الخبر. وخلو الجملة من العائد لا يمنعها من الخبر، كقول الشاعر: حرامٌ عليَّ لا أرى الدهرَ باكياً. . . على شَجْوِه إلا بَكَيْتُ على صَخْرِ ولا يجوز أن يجعل الجملة مبتدأ، و "سواء" خبره، لأنها لا تقع مبتدأ قط، ولأن الاستفهام لا يتقدم عليه خبره. وأما قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ) ، ف "سَوَاءً" الخبر، وهو مصدر لا يثنى، وكذلك إذا قلت: سواء على الإنذار وترك الإنذار، لأن العلة زالت، وهي كونها جملة، والألف فيه للتسوية. وقوله: (لَا يُؤْمِنُونَ) يجوز أنْ يكون خبراً بعد خبر لـ "إنَّ" ويجوز أنْ يكون |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 117 | ||||
|
www.eShia.ir