|
||||
| نام کتاب : التفسير القرآني للقرآن نویسنده : عبد الكريم يونس الخطيب جلد : 9 صفحه : 1205 | ||||
|
من المؤمنين، وقد أشرنا من قبل إلى الحكمة المبتغاة من هذه العلانية. هذا، وقد جاء الجلد نصا فى القرآن الكريم.. كما جاءت به الآية الكريمة: «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ» . ولكن.. هنا سؤال: إذا كان حكم القرآن قد جاء هكذا مطلقا فى الزانية والزاني، وهو الجلد.. فلم هذا التخصص بغير المحصنين؟ ومن أين جاء النص على المحصنين بالرجم؟ ونقول إن التقييد للنص القرآنى، وصرفه إلى غير المحصنين، إنما هو من عمل الرسول، صلوات الله وسلامه عليه.. فقد رجم الرسول صلوات الله وسلامه عليه- محصنا هو «ماعز بن مالك» كما رجم محصنة هى: «الغامدية» وذلك كما هو ثابت فى السنة المطهرة.. ولكن.. لسائل أن يسأل: كيف يجىء حكم القرآن عن جريمة «الزنا» نصا فى الجلد، ثم لا يجىء فيه نص «للرجم» ؟ ألا يكون عكس هذا هو الأولى.. فينصّ القرآن على العقوبة الكبرى وهى «الرجم» ثم يجعل «الجلد» عملا من إعمال هذا النص، فيكون تعزيرا، حيث لا تتوافر الأدلة القاطعة؟. ونقول- والله أعلم-: أولا: حمل إطلاق قوله تعالى: «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ» - حمل هذا الإطلاق على غير المحصنين، فيه رعاية لمقتضى الحال، الذي يكاد يصرّح بأن الزنا- إن كان- فلا ينبغى أن يكون إلا من غير |
||||
| نام کتاب : التفسير القرآني للقرآن نویسنده : عبد الكريم يونس الخطيب جلد : 9 صفحه : 1205 | ||||
|
www.eShia.ir