|
||||
| نام کتاب : جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع نویسنده : الهاشمي، أحمد جلد : 1 صفحه : 124 | ||||
|
[1] منها تعجيل المسرَّة - نحو: العفو عنك صدر به الأمر. (2) ومنها تعجيلُ المساءة - نحو: القصاصُ حكم به القاضي. (3) ومنها التشويق إلى المتأخر - إذا كان المتقدِّم مشعراً بغرابة. كقول ابي العلاء المعري والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدثٌ من جماد (1) (4) ومنها التَّلذُّذ - نحو: ليلى وصلت - وسلمى هجرت (5) ومنها التَّبرك - نحو: اسمُ الله اهتديتُ به. (6) ومنها النَّص على عموم السلب - أو النص على سلب العموم «فعمومُ السلب» يكون بتقديم اداة العموم [2] ككلّ - وجميع على أداة النفى - نحو: كل ظالم لا يُفلح - المعنى: لا يفلح أحد من الظلمة ونحو: كل ذلك لم يكن: أي لم يقع هذا - ولا - ذاك ونحو: كل تلميذ لم يقصر في واجبه - «ويسمى شمول النفي» - واعلم: أن (عُموم السلب) يكون النفي فيه لكل فرد وتوضيح ذلك: أنك إذا بدأت بلفظة «كل» كنتَ قد سلَّطت الكلية على النفي، وأعملتها فيه - وذلك يقتضي ألا يشذَّ عنه شيء و (سلب العموم) يكون بتقديم أداة النفي على أداة العموم نحو: لم يكن كلّ ذلك، أي لم يقع المجموع، فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل نفي كل فرد، لأنَّ النفَّي يوجه إلى الشمول خاصة، دون أصل الفعل ويُسمى «نفى الشّمول» واعلم: أن (سلب العُموم) يكون النَّفي فيه للمجموع غالباً كقول المتنبي. ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشدٍ وقد جاء لعموم النفي قليلا: قوله تعالى (إن الله لا يحب كل مختال فخور) - [1] قيل (الحيوان) هو الانسان - و (الجماد) الذي خلق منه هو النطفة. وحيرة البرية فيه هو الاختلاف في إعادته للحشر - وهو يريد أن الخلائق تحيرت في المعاد الجسماني، يدل لذلك قوله قبله بان أمر الآله واختلف الناس فداع إلى ضلال وهادي [2] بشرط أن تكون أداة العموم غير معمولة للفعل الواقع بعدها كما مثل - فان كانت معمولة للفعل بعدها: سواء تقدمت لفظا أو تأخرت، نحو: كل ذنب لم أصنع - ولم آخذ كل الدراهم، أفاد الكلام سلب العموم ونفى الشمول غالباَ. |
||||
| نام کتاب : جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع نویسنده : الهاشمي، أحمد جلد : 1 صفحه : 124 | ||||
|
www.eShia.ir