|
||||
| نام کتاب : المدارس النحوية نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 315 | ||||
|
أن {عُيُونًا} في مثل: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} تمييز لا حال كما ذهب الشلوبين[1]، وفي أن {كَأَيِّنْ} كما تأتي للتكثير في مثل: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} تأتي للاستفهام كما جاء في قول أبيّ بن كعب لعبد الله بن مسعود: "كأيِّنْ تقرأ سورة الأحزاب آية؟ فقال: ثلاثا وسبعين"[2]. ولابن مالك وراء هذه الاختيارات من مذاهب النحاة السابقين آراء كثيرة ينفرد بها، من ذلك أنه كان يرى أن علامات الإعراب جزء من ماهية الكلمات المعربة، بينما كان يرى الجمهور أنها زائدة عليها[3]، وكان يرى أن "ذان وتان واللذان واللتان" مثناة حقيقة، وأنها لذلك معربة لا مبنية[4]. وذهب إلى أن قراءة {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} إنما هي على لغة بلحارث بن كعب في إجراء المثنى بالألف دائما[5]. وجوز تثنية اسم الجمع والجمع المكسر مستدلا بمثل: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ} ، {يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [6] كما جوز حذف عائد الموصول قياسا على حذفه في الخبر، وجعل منه {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ} أي: به[7]، وجوز الإخبار عن اسم عين بظرف الزمان بشرط الفائدة مثل: الليلة الهلالَ والبلح شهرين[8]. وكان يذهب إلى أن "أم" المنقطعة تعطف المفردات مثل "بل" مستدلا بقول بعض العرب: "إن هناك لإبلا أم شاء"[9]، وأن "حرى" في مثل: "حرى أن يفعل" من أخوات كاد[10]، وأن "أو" العاطفة تأتي للتقسيم مثل "الكلمة: اسم أو فعل أو حرف"[11], وأن "من" الداخلة على "عن" في قولك: "قعدت من عن يمينه" زائدة[12]، وأن الفاء تدخل في جواب لما مثل: {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} وذهب الجمهور في الآية إلى أن الجواب محذوف, أي: انقسموا قسمين فمنهم مقتصد[13]. وكان يرى أن "إذ" قد تقع للاستقبال مستدلا بقوله جل [1] الهمع 1/ 251. [2] المغني ص203. [3] الهمع 1/ 15. [4] الهمع 1/ 42. [5] المغني ص37. [6] الهمع 1/ 42. [7] الهمع 1/ 90. [8] الهمع 1/ 99. [9] المغني ص46، والهمع 2/ 133. [10] الهمع 1/ 128. [11] المغني ص68، 396. [12] المغني ص160. [13] المغني ص180. |
||||
| نام کتاب : المدارس النحوية نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 315 | ||||
|
www.eShia.ir