|
||||
| نام کتاب : أسرار العربية نویسنده : الأنباري، أبو البركات جلد : 1 صفحه : 209 | ||||
|
قيل: لأنَّ "النفس، والعين" يدلان على حقيقة الشيء، و"كلهم، وأجمعون" يدلان على الإحاطة والعموم، والإحاطة والعموم يدلان على محاطٍ به، فكان فيهما معنى التَّبَع، و"النفس، والعين" ليس فيهما معنى التبع، فكان تقديمها أولى؛ وقدّم "كلهم" على "أجمعين"؛ لأن معنى الإحاطة في "أجمعين" أظهر منه[1] في "كلهم"؛ لأنَّ أجمعين من الاجتماع، وكل لا اشتقاق له؛ وأما ما بعد "أجمعين" فتبع لأجمعين[2]، وإنما كان كذلك[3]؛ لأنهم كرهوا إعادة /لفظ/4 "أجمعين" فزادوا ألفاظًا بعد "أجمعين" تبعًا له؛ لأنها[5] لا معنى لها سوى التبع؛ فلهذا، وجب أن تكون بعد "أجمعين". [أجمع وجمعاء وجُمع معارف وعلّة ذلك] فإن قيل: "أجمع، وجمعاء، وجُمع" هل هُنَّ[5] معارف أو[6] نكرات؟ قيل: هي[7] معارف، والذي يدل على ذلك، أنها تكون تأكيدًا للمعارف؛ نحو: "جاء الجيش أجمع، ورأيت القبيلة جمعاء، ومررت بهن جُمع" فلما كانت تأكيدًا للمعارف؛ دل على أنها معارف. [علة كون الألفاظ السابقة غير مصروفة] فإن قيل: فَلِمَ كانت غير مصروفة[8]؟ قيل: أما "أجمع" فللتعريف ووزن الفعل، وأما "جمعاء" فلألف[9] التأنيث؛ نحو: "صحراء" وأما "جُمع" فللتعريف والعدل عن جمع10 "جمعاء" وقياسه: "جمع: كحُمر" فَعُدِل وحُرِّك؛ فاجتمع /فيه/[11] العدل والتعريف؛ (فلذلك لم ينصرف، والذي عليه الأكثرون هو الأول) [12]. وأما "كلا، وكلتا" ففيهما إفراد لفظي، وتثنية معنوية، والذي يدلُّ على ذلك، أنهما تارة يرجع[13] الضمير إليهما بالإفراد اعتبارًا [1] في "ط" منها. [2] في "س" زيادة "نحو أكتعين وأبصعين". [3] في "ط" ذلك. 4 سقطت من "س". [5] في "س" لأنه. [6] في "ط" أم، والصواب ما أثبتنا من "س". [7] في "س" لا بل. [8] في "ط" معروفة؛ والصواب ما أثبتنا من "س". [9] في "ط" فلألفي، والصواب ما أثبتنا من "س". 10 في "س" عن جمع بوزن صحاري، وقيل للتعريف والعدل عن جمع "جمعاء". [11] سقطت من "س". [12] سقطت من "ط". [13] في "س" يردّ. |
||||
| نام کتاب : أسرار العربية نویسنده : الأنباري، أبو البركات جلد : 1 صفحه : 209 | ||||
|
www.eShia.ir