|
||||
| نام کتاب : المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام نویسنده : جواد علي جلد : 9 صفحه : 114 | ||||
|
وذكر أن قريشًا لم تكن تعرف من الغناء، إلا النصب، حتى قدم "النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي" العراق، فعلم ضرب العود وغناء العباديين، فقدم مكة، فعلم أهلها، فاتخذوا القيان[1]. ويظهر من غربلة ما ورد في الأخبار عن الغناء، أن المراد به، تلحين ما يراد التغني به وتطريبه، حتى يثير الطرب في نفوس السامعين، لا سيما إذا اقترن بآلة من آلات الطرب. ونادرًا ما يكون غناء دون "موسيقى". فالموسيقى تصاحب الغناء. والغناء: تلحين ما يراد التغني به بتقطيعه قطعًا موزونة تكون نغمة، يوقع على كل صوت منها بإيقاع يناسبه، فيزيده لذة في السماع[2]. وذهب "المسعودي" إلى أن أول من اتخذ القيان من العرب، أهل يثرب. أخذوا ذلك من بقايا عاد[3]. بينما يذكر الأخباريون، أن أول من غنى من العرب العاربة الجرادتان، وكانتا فينتين على عهد عاد، لمعاوية بن بكر العمليقي[4]. وفي جملة من قال ذلك "ابن خرداذبه"، الذي اعتمد "المسعودي" عليه في موضوع الغناء، ونقل من كتابه "اللهو والملاهي" بالنص[5]. والقينة عند علماء اللغة: الأمة المغنية، وذكروا أنها كلمة هذلية. وقال بعض آخر: مغنية كانت أو غير مغنية. وإنما قيل للمغنية قينة، إذا كان الغناء صناعة لها، وذلك من عمل الإماء دون الحرائر[6]. والظاهر أنها من الألفاظ المعربة، فالغناء في لغة "بني إرم" هو "قنتو" Qinto والمغنية "قينة" من الغناء "قنتو"[7]. وذكر أن من أسماء "القينة" "الزمّارة" و"الزامرة"، وقيل للمغني: "الزمار"، وذلك من التزمير بالمزمار[8]. [1] كتاب اللهو والملاهي "19"، مروج الذهب "4/ 134"، المخصص "2/ 142 وما بعدها"، "4/ 54". [2] مقدمة ابن خلدون "758"، "دار الكتاب، بيروت 1961"، اللسان "15/ 135". [3] مروج الذهب "4/ 134"، كتاب اللهو والملاهي "19". [4] كتاب اللهو والملاهي "18". [5] راجع كتاب اللهو والملاهي وقارنه بكتاب مروج الذهب، للمسعودي "4/ 131 وما بعدها". [6] اللسان "13/ 351 وما بعدها". [7] غرائب اللغة "202". [8] اللسان "4/ 327"، "ذمر". |
||||
| نام کتاب : المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام نویسنده : جواد علي جلد : 9 صفحه : 114 | ||||
|
www.eShia.ir