وقد كان a يشير على الصحابة بهذا النوع من الأسماء، فعن جابر أن النبي a قال لرجل:(سم ابنك عبد الرحمن)[1]، وعن أنس أن النبي a سمى ابن أبي طلحة عبد الله.

قال ابن القيم معللا محبة الله لهذا الصنف من الأسماء:(لما كان الاسم مقتضياً لمسماه، ومؤثراً فيه، كان أحبّ الأسماء إلى إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه، كعبد الله، وعبد الرحمن)[2]

بل إن هذه الأسامي تتفاضل فيما بينها بحسب الصفة التي يرتبط بها الاسم، وإن كانت أسماء الله كلها حسنى، قال ابن القيم:(وإضافة العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبد الرحمن أحبّ إليه من عبد القادر، وعبد الله أحبّ إليه من عبد ربه)[3]

وسر ذلك ـ كما يذكر ابن القيم ـ هو (أن التعلق الذي بـين العبد وبـين الله إنما هو العبودية المحضة، والتعلّق الذين بـين الله وبـين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتألّه له وحده محبةً وخوفاً، ورجاءً وإجلالاً وتعظيماً فيكون عبداً لله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر)[4]

ونحب أن ننبه هنا إلى أمرين كلاهما ينبغي التشديد في النهي عنه:

[1] رواه البخاري ومسلم.

[2] زاد المعاد: 2/340.

[3] زاد المعاد: 2/340.

[4] زاد المعاد: 2/340.